夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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