为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意思拼音(yīn)是“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进也(yě)”的意(yì)思是学(xué)习这件(jiàn)事(shì)情忧患的是没(méi)有疑问，学(xué)习(xí)中只(zhǐ)有疑(yí)问(wèn)才会不断(duàn)的进步的。

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为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子p>

　　做学问(wèn)最害怕的是(shì)没(méi)有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习(xí)勤(qín)奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现了意(yì)识的(de)能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六(liù)卷，只是加(jiā)有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书(shū)信和(hé)《象(xiàng)山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学(xué)生(shēng)于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州金溪（今(jīn)江(jiāng)西省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象(xiàng)山(shān)书院，被称为(wèi)“象山先(xiān)生”，学者(zhě)常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康(kāng)时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢(huī)复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事(shì)中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒(rú)家精神的真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国(guó)，也对日(rì)本、韩国、新加坡(pō)等国(guó)的思想(xiǎng)和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学(xué)问就怕发现不了(le)问(wèn)题(tí)，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是常(cháng)说的“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的(de)修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于(yú)“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性(xìng)”，“心即是(shì)理”，重视持敬的(de)内省(shěng)工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的(de)“所以然(rán)”，陆九渊言“理(lǐ)”，则(zé)更偏重于人(rén)生伦理(lǐ)，人周围的一切(qiè)洞行悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道德(dé)准武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子(zhǔn)则等无不包(bāo)括于(yú)人心之中(zhōng)。

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